みんな安心のエレクトーン

まったくヨーロとハ人になりきることを願っていたのであろうか。
本格的にヨーロッパの文物に心酔したということと、日本の社会にどういう役割をはたしたがということとは、一応別問題である。
さらにまた、ごく一般的にいって、全休として見た場合、なにかどのように取り入れられたかということを考えてみると、乱暴ないい方かも知れないか、主としては頭で取り入れられた思想、哲学、文学、宗教といった面と、日本の富国強兵策なり、日本の国家発展に役立つための、ないしは天皇制を中心とした近代国家、集権国家の体制を確立するための制度、たとえば議会・軍隊・官僚などをつくるための制度の而と、さらには産業革命の波に乗ろうとする技術、あるいは株式会社や銀行のような制度の面というものか、きわだって強かった。
従って一握りの知識人は、宗教、文学、哲学というふう仏頂謳で、ある種の本格的なものを取り入れており、他方国家の要請にこたえるための副型並びに掴側か取り入れられミ法学、自然科学、医学などか急速な発達をしめしたか、それだけで充分であったかということになると、そこでいちばん見おとされていたのはヽほかならぬ社会生活の規範意識、つまり、社会生活のルールをどうして打ち。
立てていくか、あるいは国家生活から離れてどういう問題を含んでいるかという問題の受け取り方の工夫であった。
明治の人は国家の隆盛と自分の立身出世とか矛盾しないような、いわばまことにめぐまれた状態におかれていたわけであるか、そのために国家に役立つということと自分一個の問題とかくっついて、その中間に具体的に存在する、より近代的なものになしうる課題をきわめて軽視した、あるいは見落しだのではないかと思う。
その最も端的なあらわれの一つは、自治体というものの運営か、今日においてさえきわめて前近代的な意識でささえられていることからも推察される。
地方政治もそうであるか、中央の政治、議会政治自身かいまだに依然として前近代的な要素を払拭できない状態にあり、そうしたことか政治の貧困の大きな原因となっている。
都市の設計というものがなっていないとか、公害問題の対策か立たないとか、あるいは貧民救済、学校・病院など社会施設に対する配慮か足りないとかというのも、すべてこの基本的な意識の欠如によるのであり、一般民衆もまた魯刳刺湛の面での訓練はゼロに近くて、おそろしく後進国的な性格を帯びている。
このように考えて来ると、一全体を清潔に保持するという考え方は先進国だとはいえない。
道、下水道というものもみなそうであるロッパを知ることの意義ヨが宍をもりより旬劉郎削割岡到易かみんなで力をあわせて築くということをどうしたらいいか、という面でのヨーロッパの生活の理解というものか、おそろしく欠けていることかわかる。
さらにまた、国際的な感覚やＩチケットの欠如についても、同様のことが指摘されうる。
ヨーロッパを模範として近代化したはずの日本ではあるか、国際的な常識における大切なものを見落して来たという感が深い。
私か「ヨーロミハとは何か」という問題を提起したいのは、もっぱらこうした見落されたヨーロッパについて、一つの反省の材料を提供するためである。
反省の焦点明治百年の反省最近わが国では明治百年だと騒かれているか、一体なにをお祝いするのか。
いろいろな祝い方はあるのであろうか、私はむしろ欧米の文物を取り入れたときの長所と短所をよく反省してみて、なるほど形の上では近代化か行なわれたけれどものより合理的にしていこうという社会哲学とでもいうか、あるいは政治哲学というか、そうした面ではすこしも近代化されていないことを思うべきだと考える。
個人としては大変優れた立派な人、趣味の高尚な人かいるか、や明治初期の偉いといわれる政治なると必ずしも一貫して立派ではない。
よく幕末などの私生活を見ても、国のことについては一生７懸命やるけれども、はたして家庭生活において、良識ある市民として恥じぬだけの生き方をしたか、あるいは一般民衆を軽視するようなふるまいはなかったかという段になると、かなり疑問のある人か多い。
今日の政治家や知識人と呼ばれる人たちを見ても、そういう而ではまったく前近代的なセンスしか持っていない人が少なくない。
だからこそいろいろみぐるしい問題か出てきて、いつまでたってもそれか絶えないのである。
このように考えると、アジアのなかでただひとり植民地化をまぬかれて独立国になった日本ではあるか、その近代化の意味は、端的にいえばシヤ。
ポーをヨーロッパに取り換えて形をまね決だけのことで、社庸浬話における規範意識の近代化という面においては、ほとんど近代化かなされていないことかわかる。
ということはヨーロッパを歴史に根をおろした姿で理解するという努力か足りなかったわけで、すぐ役に立ち、あるいは知識人として特権的に明治・大正時代を暮らしていくのに役立つ、そういうものは受け取っているし、次から次と新しいものを大変なエネルギーをもって受け入れた民族的ヴァイタリティーは認めなければならないけれども、体質の改善というところまでは至っていない。
そこにまさにヨーロでハを、歴史に根をおろして理解することの必要かあるのではないか、思うのである。
そういう具体的な例をあげればきりかない。
生き方の哲学的な立場とか宗教的立場とか、あるいは悟りの境地というものにあり、他方ではずばぬけて近代的な模倣によるその民衆の生活感情を知ることに深く根をおろして定着したものかないというところの反省か、まさに明治百年の反省であるべきではないか。
それはもはやイデオロギーの問題ではなくて、もっと基本的なヨーロッパとの対決の仕方の反省という形をとるべきであるというふうに思う。
このような観点からヨーロッパを考えようということになるわけであるから、本書で私か考えたいと思うことは、ヨーロッパ思想の特色はこれだとか、あるいはキリスト教の本質はこれ過程、とりわけその形成期にどういう社会体制の特色をもっていたのか、ヨーロッパ諸国の学生をとらえて、ヨーロッパとはどういうものだというふうに聞けば、フーフン皿でもドイツでも、あるいはイギリスでもイタリアでも、それは、ギリシアーローマの古典文化の伝統と、キリスト教と、ゲルマン民族の精神と、この三つか歴史の流れのどこを切ってみてもからみあっているもの、というふうな答え方をするのか常識である。
それは一休どうしてなのであろうか。
もしアジアとはどういうものだと聞かれたときに、日本や中国やインドの学生はそれと同じような形で答えることは不可能である。
つまり歴史的世界としてのヨーロッパ、それを構成する共通の文化要素というものか、長いあいだの常識になっており、自国の文化や社会を構造的にとらえることか自明のこととなっている。
こういう歴史意識の存在か、すでに明治の人たちか受け入れた国家本位に考えたヨーロッパ観とは違ったヨーロッパの存在することを、われわれに示唆している。
われわれもそのことを認めざるをえない・そういう歴史的形成体としてのヨーロッパかノルヒヒミの面でどういうふうに成立してきたのか、これをできるだけ平易な形で考えてみたい。
だから本書は思想史でもなければ、一般政治史の概説でもない。
あくまでもものの考え方、かれら共通の生活感情、あるいはヨーロッパ全体の持っている体制の限題を、日本と一定の距離を置いて見るとでもいうか、そういう意図をもった書物にしたいと思うわけである。

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